Khajuraho : Visvanatha Temple & Paravati Temple
วัดวิศวนารถเป็นวัดฮินดูในรัฐมัธยประเทศ ประเทศอินเดีย ตั้งอยู่ท่ามกลางกลุ่มเทวาลัย Khajuraho ทางตะวันตก ซึ่งเป็นมรดกโลกขององค์การยูเนสโก วัดนี้อุทิศแด่พระอิศวร ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในนาม "วิศวนาถ" (IAST: Viśvanātha) ซึ่งแปลว่า "เจ้าแห่งจักรวาล"
เชื่อกันว่าวัดนี้สร้างโดย กษัตริย์ Dhanga แห่งราชวงศ์ Chandella และน่าจะสร้างเสร็จในปี CE 999 หรือ 1002 รูปแบบสถาปัตยกรรมคล้ายกับวัดลักษมณาที่เก่ากว่าและวัดกันดาริยะมหาเทวะที่ใหม่กว่า มีประติมากรรมหลายองค์ของเทพต่างๆ สาวสวรรค์ คู่รักที่กำลังมีความรัก และสัตว์ในตำนาน
คำจารึกอุทิศซึ่งติดไว้ที่ระเบียงของวิหารวิศวนาถ ให้ข้อมูลเกี่ยวกับการสร้างวิหารพระอิศวรโดย กษัตริย์ Dhanga วันที่ดั้งเดิมของจารึกอ่านได้หลากหลาย เช่น 1056 VS (999 CE) หรือ 1059 VS (1002 CE)
จารึกระบุว่าพระเจ้าชัยวรมันผู้สืบสายเลือดของ Dhanga ได้เขียนใหม่ด้วยอักษรที่ชัดเจนในปี พ.ศ. 1173 VS. มันระบุว่ากษัตริย์ Dhanga สร้างวิหารพระอิศวรที่งดงามด้วยสอง ศิวะลึงค์ ที่ทำจากมรกต ส่วนอีกอันหนึ่ง ทำด้วยหิน
คำจารึกนี้ดูเหมือนจะเขียนขึ้นหลังจากการตายของกษัตริย์ Dhanga: จารึกระบุว่าหลังจากมีชีวิตอยู่มานานกว่าร้อยปี Dhanga ก็บรรลุมกชาโดยทิ้งร่างของเขาไว้ในแม่น้ำคงคา และยมุนา
.. ไม่เหมือนกับจารึกวิหาร Chandela อื่น ๆ ตรงที่ไม่ได้กล่าวถึง Pratihara ผู้ปกครองของ Chandelas ซึ่งชี้ให้เห็นว่า Chandelas ไม่ได้เป็นเมืองขึ้นของ Pratiharas อีกต่อไปแล้วในเวลานั้น
.. เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับศิวะลึงค์มรกต (อาจเป็นศิวะลึงค์ประดับมรกต) ก็สนับสนุนทฤษฎีนี้เช่นกัน .. ตามคัมภีร์ Puranas ศิวะลึงค์ที่ประดับด้วยอัญมณีเป็นการบริจาคที่เหมาะสมเมื่อบรรลุความปรารถนา สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่ากษัตริย์ Dhanga สร้างวัดหลังจากได้รับสถานะทางการเมืองสูงในฐานะกษัตริย์
จากจารึกนี้ นักวิชาการเชื่อว่า .. เทวาลัยสร้างเสร็จในปี ส.ศ. 999 หรือ ส.ศ. 1002
.. อย่างไรก็ตาม ตามที่นักประวัติศาสตร์ศิลป์ โชบิตะ ปัญจา ..เทวาลัยที่อ้างถึงในบันทึกนี้อาจเป็นหรือไม่ใช่วัดวิศวนารถก็ได้ มีความเป็นไปได้ที่กษัตริย์ Dhanga จะสร้างเทวาลัย 2 แห่ง แห่งหนึ่งมีศิวะลึงค์หินและอีกวัดหนึ่งมีศิวะลึงค์สีเขียวมรกต
จารึกชื่อ ชิชา (หรือ ชิชะ) ซึ่งเป็นสถาปนิกของวัด ระบุว่า .. torana (ประตู) ของวิหารได้รับการออกแบบโดย Vishvakarma (เทพผู้อุปถัมภ์ของสถาปนิก) ซึ่งสิงอยู่ในร่างกายของสถาปนิก
สถาปัตยกรรมของเทวาลัย
วัดวิศวนาถ มีลักษณะเฉพาะของรูปแบบสถาปัตยกรรมอินเดียกลาง ที่เริ่มต้นด้วยวัดลักษมณา (ค.ศ. 930–950) และปิดท้ายด้วยวัดกันดาริยามหาเทวะ (ค.ศ. 1030) วิหารทั้งสามนี้แสดงถึงรูปแบบที่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ที่สุดในคจุราโห
เทวาลัยวิศวนาถ ได้รับการออกแบบให้เป็นอาคารปัญจยาตนะ ซึ่งประกอบด้วยเทวาลัยหลัก 1 หลัง ล้อมรอบด้วยเทวาลัยย่อยขนาดเล็ก 4 แห่ง .. อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันมีเทวาลัยขนาดเล็กเพียง 2 แห่งเท่านั้นที่รอดมาได้ ยังปรากฏให้เราเห็นในปัจจุบัน
เทวาลัยหลักหันไปทางทิศตะวันออก วัดนันดี เทวาลัยทางทิศตะวันออก สร้างอุทิศให้กับ โคนนทิ พาหนะของพระอิศวร ซึ่งมีรูปปั้นสูง 2.2 ม. หันหน้าไปทางศาลเจ้าหลัก
เทวสถานทางทิศตะวันตกเฉียงใต้สร้างถวายแด่พระแม่ปารวตีของพระศิวะ .. วิหาร Parvati ได้รับความเสียหายบางส่วน มีเพียงตัววิหาร (garbhagriha) และหลังคา (shikhara) เท่านั้นที่ยังหลงเหลืออยู่ ห้องครรภคริหะเป็นที่ประดิษฐานรูปเคารพของปาราวตียืนอยู่บนอีกัวน่า
เทวาลัยหลักเป็นตัวอย่างของสถาปัตยกรรมในรูปแบบนาการะ: ประกอบด้วยระเบียงทางเข้า (อาธะ-มณฑป) ห้องโถงเล็ก (มณฑป) ห้องโถงใหญ่ (มหา-มณฑป) ห้องโถง (อันตาราลา) และเทวสถาน (การ์บัครีฮา) มีหอคอยหลังคา (ชิคารา) ...
Photo : Internet
.. ทั้งหมดนี้ตั้งอยู่บนฐานที่มีประติมากรรมหลายชิ้น บันไดจากฐานสู่ระเบียงคดมีสิงโตขนาบข้างด้านหนึ่งและช้างขนาบข้าง แผนผังสี่เหลี่ยมผืนผ้าของศาลเจ้าหลักมีขนาด 27.5 เมตร (90 ฟุต) x 13.7 เมตร (45 ฟุต)
ภายในห้องครรภคริหะที่สร้างด้วยหิน เป็นที่ประดิษฐานศิวะลึงค์ ส่วนศิวะลึงค์มรกตที่กล่าวถึงในจารึกหายไป .. ศิวะลึงค์ล้อมรอบด้วยทางเดินสำหรับปริกรามา (การเวียนรอบ) วิหารมีระเบียงสามด้านเพื่อรับแสงและระบายอากาศ
Sculptures
ฐานของวิหารมีช่องหลายช่องที่มีรูปปั้นของสัปตะมาตริก (เทพธิดาทั้งเจ็ด) มเหสีของพระอิศวรและพระพิฆเนศวรที่กำลังร่ายรำ
ส่วนด้านนอกเหนือฐานมีสามแถบเป็นรูปเทพต่างๆ สุรสุนทรี (รูปผู้หญิง) เช่น นางอัปสรา และสัตว์ในตำนาน
.. การแสดงสุรสุนทรี แสดงกิจกรรมประจำวันต่างๆ เช่น การทาซินดู (ผงชาด) ที่หน้าผากและโคห์ลที่ตา บิดผมหลังอาบน้ำ เป่าขลุ่ย ถอนหนามออกจากเท้า ร่ายรำ ชื่นชมตนเองใน กระจกแต่งตัวหรือเพียงแค่โพสท่ายั่วยวน ทรงผม เสื้อผ้าที่มีลวดลาย เครื่องประดับ และใบหน้าที่แสดงอารมณ์ได้ชัดเจนในประติมากรรมเหล่านี้
Photo : Internet
ทางเดินปาริกรามาในถ้ำมีสิ่งที่อาลี จาวิด และทาบาสซัม จาเวดเรียกว่า "รูปแกะสลักสตรีที่โดดเด่นที่สุดในขจุราโห" ร่างหนึ่งแสดงหญิงสาวกำลังเป่าขลุ่ย โดยลำตัวงอไปด้านข้างเล็กน้อย แสดงถึงอุดมคติร่วมสมัยของเรือนร่างสตรี
Photo : Internet
อีกร่างหนึ่งซึ่งเสียหายบางส่วนแสดงหญิงสาวในท่าเต้นรำ
.. รูปปั้นชิ้นหนึ่งแสดงให้เห็นแม่อุ้มลูกน้อย เธอเอนตัวไปด้านข้างเล็กน้อยเพื่อให้ลูกน้อยนั่งบนสะโพก
.. อีกภาพหนึ่งแสดงผู้หญิงคนหนึ่งยกเท้าซ้ายไปด้านหลังและทาสีย้อมบนนั้น
.. อีกภาพหนึ่งแสดงให้เห็นหญิงสาวพยายามที่จะผูกเสื้อชั้นในของเธอไว้ด้านหลัง ขณะที่ร่างกายที่บิดเบี้ยวช่วยขับเน้นส่วนเว้าส่วนโค้งของเธอ
ภาพสลักที่สวยงามบนผนังของเทวาลัย .. บอกเล่นเรื่องราวต่างๆหลากหลาย คล้ายกับรูปสลักที่เทวาลัย ลักษมัน .. ทั้งภาพสลักของเทพเจ้าหลายองค์
ภาพอิริยาบทต่างๆของชาย-หญิงในชีวิตประจำวัน
ผนังด้านทิศเหนือและทิศใต้ของวัดมีลักษณะนูนต่ำแบบอีโรติก
ทางแยกของส่วนหน้าและห้องบูชามีรูปแบบต่างๆ ของประติมากรรม "กายกรรมเพศ" (Acrobatic Sex) ที่มีชื่อเสียงที่วัด Kandariya Mahadeva แห่งใหม่ ..
.. เพียงแต่สลับ position ของชาย-หญิง แต่เช่นเดียวกับประติมากรรม Kandariya ชิ้นนี้ยังมีคู่รักที่สนับสนุนโดยผู้หญิงสองคน แต่ในประติมากรรมนี้ ผู้ชายจะอยู่ด้านบนสุด ผู้หญิงที่อยู่ด้านล่างจับผู้หญิงที่อยู่ด้านซ้ายด้วยมือข้างหนึ่ง ในขณะที่มืออีกข้างของเธอวางอยู่บนพื้นเพื่อพยุงตัว
ภาพอีโรติกที่ผนังด้านหนึ่ง
ภาพอีโรติกหลายๆภาพ อยู่ตามซอกหลืบ ไกด์ต้องชี้ให้ดู
การตีความประติมากรรมอีโรติก
ในบทความที่เขียนไปแล้วเกี่ยวกับวิหารลักษมัน .. ได้กล่าวถึงปรัชญาและแนวคิดทางศาสนาของภาพสลักอีโรติกไปแล้ว แต่ยังมีแนวคิด และการตีความอีกหลากหลายเกี่ยวกับเรื่องนี้ ลองอ่านดู แล้วเลือกที่จะเชื่อ หรือไม่เชื่อกับความคิดเหล่านี้นะคะ
ผู้บริหารศิลปะในยุคอาณานิคม Ernest B. Havell ถือว่า ... สิ่งเหล่านี้เป็นผลพวงจากช่วงเสื่อมโทรมในสังคมฮินดู มุมมองที่ตรงกันข้ามคือสิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีทางศิลปะที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Kamashastra ของสังคมที่มีความคิดกว้างไกล
Vidya Dehejia ศาสตราจารย์ด้านศิลปะเอเชียใต้แห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบียกล่าวว่า ... ประติมากรรมเหล่านี้แสดงถึงพิธีกรรมของนิกาย Kaula และ Kapalika
.. นิกายเหล่านี้เชื่อว่ามีเพียงผู้ที่สามารถต้านทานการล่อลวงทางราคะเท่านั้นที่สามารถบรรลุความรอดได้ ในการตระหนักว่าเราสามารถอยู่เหนือการล่อลวงดังกล่าวได้หรือไม่ เราจะต้องสัมผัสกับสิ่งเหล่านั้นโดยที่ไม่ได้รับผลกระทบใดๆ ดังนั้น นิกายเหล่านี้จึงเป็นข้ออ้างทางเทววิทยาสำหรับผู้ปกครอง Chandela ที่จะทำตามใจ และเข้ามาร่วมในหลักการนี้
นักประวัติศาสตร์ศิลปะชาวอินเดีย Devangana Desai .. ประติมากรรมอีโรติกที่วัด Vishvanatha และ Kandariya Mahadeva ทำหน้าที่ดังต่อไปนี้:
ประติมากรรมเหล่านี้มีความหมายที่ลึกซึ้งและซ่อนเร้น: เป็นตัวแทนของ "แนวคิดแบบโยคี-ปรัชญา" โดยใช้ภาษาสันธยา-ภาชา (ภาษารหัสเชิงเปรียบเทียบ) tantrikas (ผู้ปฏิบัติ tantra) ใช้ภาษาดังกล่าวเพื่อหลีกเลี่ยงการเปิดเผยการปฏิบัติต่อสาธารณชนทั่วไป
ร่างของคู่รักที่มีเพศสัมพันธ์ (ไมทูน่า) อยู่ที่ผนังหัวเลี้ยวหัวต่อที่เชื่อมระหว่างวิหารกับห้องโถง เชื่อกันว่าสิ่งเหล่านี้จะช่วยปกป้องอนุสาวรีย์ในส่วนที่เปราะบางที่สุดได้อย่างน่าอัศจรรย์ และประติมากรรมอีโรติกสามารถสร้างความสุขให้กับผู้เข้าชมวัด
เฟรด ไคลเนอร์ ศาสตราจารย์ด้านศิลปะและสถาปัตยกรรมแห่งมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย .. เชื่อว่าประติมากรรมเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของ "ความอุดมสมบูรณ์และการขยายพันธุ์ของชีวิต และทำหน้าที่เป็นผู้คุ้มครองอันเป็นมงคล" ของวิหารอันศักดิ์สิทธิ์
Margaret Prosser Allen นักวิชาการแห่งมหาวิทยาลัยเดลาแวร์กล่าวว่า .. ประติมากรรมอีโรติกนี้แสดงถึงจุดมุ่งหมายของชีวิตมนุษย์ นั่นคือการรวมเป็นหนึ่งกับสิ่งมีชีวิตสากล การพรรณนานี้มีพื้นฐานมาจากความเชื่อที่ว่าเอกภพเป็นผลมาจาก "เอกภาพของเอกภพขององค์ประกอบชายและหญิง"
Nandi Shrine
วิหารนี้อุทิศให้กับ โคนนทิ ซึ่งเป็นพาหนะของพระศิวะ .. ตั้งอยู่ตรงข้ามกับเทวาลัยของพระศิวะ
วืหารนี้มีลักษณะค่อนข้างเรียบง่าย .. เป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าขนาดเล็กที่มีผนังโล่งรองรับด้วยเสา
ภายในวิหารมีประติมากรรมหินของ โคนนทิ
Paravati Temple
วิหารปาราวตีเป็นวิหารที่อุทิศให้กับเทพีปาราวตี มเหสีของพระอิศวร .. เป็นวัดฮินดูขนาดเล็กในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 ใกล้กับวัด Vishwanatha ในกลุ่มอนุสาวรีย์ทางตะวันตก
Photo : Internet
Photo : Internet
Photo : Internet
Photo : Internet
งานศิลปะบนประตูของวัดแห่งนี้มีความโดดเด่น .. ประตูขนาบข้างด้วยพระแม่คงคาและยมุนา สาขะ ได้แก่ คู่รักและศิลปะฮินดูอื่นๆ
ทับหลังมีพระพรหม พระวิษณุ และพระอิศวร .. งานศิลปะทั้งหมดและรูปปั้นภายในวิหารได้รับความเสียหาย มีใบหน้าบอบช้ำ บางส่วนแขนขาหักหรือศีรษะขาด วิหารมีมณฑปอยู่ข้างหน้าแต่หายไปหมดแล้ว
Photo : Internet
วิหารส่วนใหญ่สูญสลาย เฉลียงหายไปอย่างสิ้นเชิง และภายในห้องศักดิ์สิทธิ์มีเพียงแท่นเท่านั้นที่รอดมาได้ .. อย่างไรก็ตาม ภายในถ้ำมีรูปปั้นปาราวตีสมัยศตวรรษที่ 11 ที่แกะสลักอย่างสวยงาม ขี่เทพ (อีกัวน่า) วาฮานา ทำให้วัดนี้มีชื่อยุคใหม่ว่า วิหารปาราวตี ซึ่งหมายความว่ามีวัดขจุราโหอีกแห่งที่ตอนนี้สูญหายไปแล้ว เป็นที่ตั้งของรูปปั้นปาราวตีนี้
ผนังด้านข้างและด้านหลังไม่มีรูปสลักใดๆ
- 2
โฆษณา
- ดาวน์โหลดแอปพลิเคชัน
- © 2024 Blockdit
